Почему Бог выбрал эту обезьяну - свящ. Антоний Лакирев

специфического подхода, заставляющего их полагать, что библейский рассказ (обычно — первый, о втором в таких случаях предусмотрительно забывают) следует понимать буквально и он, как было сказано выше, должен описывать последовательность того, как было дело. Зачем авторам библейского текста вдруг понадобилось бы это рассказывать, обычно не обсуждается: текст в таких случаях считается продиктованным непосредственно с небес, что явно не так. Таким образом, решающий недостаток отрицания эволюции (как и так называемого «научного» креационизма) не в его антинаучности, а в том, что это некорректное отношение к библейскому тексту. Его авторы и составители и не собирались на своем древнем языке описывать эволюцию Вселенной. Более того, насколько можно судить, они не предполагали описать замкнутую и непротиворечивую картину мира, но лишь нуждались в подходящем объяснении того, почему Бог, которого они знают, дает людям Закон Моисея.

Библейский вербализм довольно широко распространен в христианской мысли разных (практически любых) эпох. Это довольно естественно, потому что идея «божественного диктанта» неплохо обосновывает необходимость прислушаться к содержанию текста. Единственный недостаток этого подхода — его ошибочность. Исследования библейских текстов вполне ясно и убедительно показывают, что вербализм является чрезмерным упрощением, принципиально неспособным объяснить ряд важных вещей. К счастью, это далеко не единственный экзегетический подход в христианской традиции. Вне его рамок, особенно в 20—21 веках, многие предпринимают попытки согласования библейского рассказа и научной картины мира. Обнаруживаемые при этом совпадения или соответствия между ними порой весьма впечатляющи. Одно реликтовое излучение, обычно соотносимое со словами «И сказал Бог: да будет свет», чего стоит! Признаться, я и сам в свое время отдал дань этим попыткам согласования… Тем не менее трудно предполагать, что священнописатель мог включить подобные вещи в свой рассказ целенаправленно и осознанно, а то, что авторы библейских рассказов не были обязаны и не собирались описывать хронологию физических и биологических событий, делает попытки согласования не слишком востребованными.

Тем не менее к некоторым выводам о библейских рассказах, сделанным в поисках согласования их с научной картиной мира, стоит прислушаться. Во-первых, Слово Божие говорит о постепенном, разворачивающемся и усложняющемся творении, «движущей силой» которого является воля Бога о том, чтобы мы и мир жили. Бог призвал, именно призвал словом, мир к бытию и жизни. Во-вторых, нам дано особое место в тварном мире, где наша власть над ним обусловлена нашей же ответственностью за мир перед Богом. Наконец, в-третьих, цель, смысл и содержание нашей собственной жизни и личности — не в этом мире, а в самом Боге. И этим определяется путь человека на Земле.

В целом же я полагаю, что библейские рассказы о сотворении мира и существующая на сегодняшний день научная картина его эволюции не могут и не должны соответствовать друг другу практически ни в чем. Научная картина мира призвана объяснить его природу и развитие по возможности непротиворечивым образом на сегодняшнем уровне знаний. Она пытается ответить на вопросы «как возник и развивается этот мир?», «какие законы Создатель положил в его основу?» и, вероятно, «что такое человек?». Может быть, в рамках научной картины мира уместны вопросы о том, почему мир возник и развивается и почему в нем есть человек. Но вопрос «зачем?» в научной картине мира был бы, мне кажется, некорректным (а не задавать его, снова скажу, человек не имеет права). Библейские рассказы отвечают на совсем другие вопросы, как уже было сказано выше. А именно: «почему все это существует», «зачем живет человек» и «к чему Бог призвал нас» (последнее, как вариант, можно сформулировать по другому: «почему Бог дает нам такой закон нашей жизни»).

Таким образом, проблема «науки и религии» — вполне некорректно поставленная и искусственная, и поэтому можно перестать искать ее решения. По воле Создателя мир возник и развивается, вероятно — не без Его вмешательства. Как это происходит, говорят нам главным образом математика, физика и биология. По воле Создателя в этом мире есть [по меньшей мере] один вид животных, обладающих личностностью, способной и призванной быть Его образом и подобием; как эти животные появились, говорят нам биология и когнитивные науки. И эти существа способны пребывать в диалоге с Создателем потому, что Иисус жив.

Избранная литература

Бауэр И., Почему я чувствую, что чувствуешь ты. М., Изд-во Вернера Регена, 2018.

Брегман Р., Утопия для реалистов. М., Альпина нон-фикшн, 2018.

Буайе П., Анатомия человеческих сообществ. М., Альпина нон-фикшн, 2019.

Бурлак С., Происхождение языка. М., Альпина нон-фикшн, 2019.

Вишняцкий Л., Введение в преисторию. Кишинев: Высшая антропологическая школа, 2005.

Вишняцкий Л., История одной случайности. Фрязино, «Век-2», 2005.

Вишняцкий Л., Неандертальцы. История несостоявшегося человечества. М., Нестор-история, 2010.

Вишняцкий Л., Человек в лабиринте эволюции. М., «Весь мир», 2004

Даймонд Дж., Третий шимпанзе. М., Аст, 2013.

Дамасио А., Я. Мозг и возникновение сознания. М., Карьера Пресс, 2018.

Де Вааль Ф., Достаточно ли мы умны, чтобы судить об уме животных. М., Альпина нон-фикшн, 2019.

Де Вааль Ф., Истоки морали. М., Альпина нон-фикшн, 2020.

Де Вааль Ф., Политика у шимпанзе. М., И. д. ВШЭ, 2019.

Де Вааль Ф., Последнее объятие мамы. М., Альпина нон-фикшн, 2020.

Докинз Р., Бог как иллюзия. М., КоЛибри, 2019.

Докинз Р., Расширенный фенотип. М., Аст, 2017.

Докинз Р., Слепой часовщик. М., Аст, 2014.

Докинз Р., Эгоистичный ген. М., Аст, 2013.

Дробышевский С., Достающее звено. Кн. 1, 2. М., Аст: Corpus, 2017.

Жуков Д., Стой, кто ведет? В 2 т., М., Альпина нон-фикшн, 2017.

Краусс Л., Все из ничего. М., Альпина нон-фикшн, 2019.

Кукушкин Н., Хлопок одной ладонью, М., Альпина нон-фикшн, 2020.

Марков А., Рождение сложности. М., Аст, 2010.

Марков А., Эволюция человека. Обезьяны, кости и гены. М., Corpus, 2011.

Марков А., Эволюция человека. Обезьяны, нейроны и душа. М., Аст, 2011.

Новое естественное богословие, п/ред. У. Крейга и Дж. Морленда, М., ББИ, 2014.

Пинкер С., Как работает мозг. М., Кучково поле, 2017.

Пинкер С., Субстанция мышления. М., УРСС, 2016.

Пинкер С., Чистый лист. М., Альпина нон-фикшн, 2018.

Пинкер С., Язык как инстинкт. М., УРСС, 2009.

Портал Антропогенез.ру (www.antropogenez.ru).

Раштон Дж. Ф., Раса, эволюция и поведение. М., Профит Стайл, 2019.

Ридли М., Геном. М., Эксмо, 2015.

Ридли М., Происхождение альтруизма и добродетели. М., Эксмо, 2016.

Робертс Э., Невероятная одиссея человека. М., Азбука-Аттика, 2018.

Робертс Э., Происхождение человека. М., Аст, 2014.

Сапольски Р., Биология добра и зла. М., Альпина нон-фикшн, 2019.

Сапольски Р., Записки примата. М., Альпина нон-фикшн, 2018.

Сапольски Р., Игры тестостерона. М., Альпина нон-фикшн, 2020

Сапольски Р., Кто мы такие? М., Альпина нон-фикшн, 2018.

Соколов А., Странная обезьяна. М., Альпина нон-фикшн, 2020.

Торчинов Е., Религии мира. СПб, Азбука-классика, 2007.

Уилсон Э., Эусоциальность. М., Альпина нон-фикшн, 2020.

Уэйд Н., На заре человечества. М., Альпина нон-фикшн, 2017.

Уэйд Н., Неудобное наследство. М., Альпина нон-фикшн, 2018.

Уэллс С., Генетическая одиссея человека. М., Альпина нон-фикшн, 2016.

Хот Дж., Бог после Дарвина. М., ББИ, 2011.

Циммер К., Она смеется, как мать. М., Альпина нон-фикшн, 2020.

Циммер К., Эволюция. Триумф идеи, М., Альпина нон-фикшн, 2020.

Чалмерс Д., Сознающий ум. М., URSS, 2013.

Примечания

1

Лк 2:34.

2

24 тома этой книги выходили с 1749 по 1783 год.

3

См., напр.: Хот Дж. Бог после Дарвина. М.: ББИ, 2011, а также: Новое естественное богословие / под ред. У. Крейга и Дж. Морленда. М.: ББИ, 2014.